北大耕读社：耕代表有机农业，读代表传统文化-k8凯发天生赢家

与三任社长全部出家相比，北大耕读社的日常生活并不显得多么激荡。很多时候，是一些闲散零碎的个人交流。在最近一次社课上，大家对“行孝”进行了沟通，最后能留下的精彩故事不多，比如这个：

一位云南的同学，家庭状况一般，属温饱以上。来北大报到那天，父母都来送她，她本想让父母在北大转转，诸如未名湖之类的地方，但父母却去了超市，给她买了很多日用品，最后回去之前，也没能完成校园游览。这位同学非常后悔，觉得父母此生可能就只有这么一次来北大的机会，却没有好好把握住。

这个故事的最后结论是要及时行孝，并不是一个多么高深的道理。对于北大的普通学生来说，可能从书海和考试集中营中抬起头来观察生活时，想到的更多是常识的重新强调。朴素且淡薄，多少显得单纯可爱。

北大耕读社成立于2002年，创始社长是邓文庆，现在是龙泉寺的显庆师父。他的继任者是创始人之一的于超，物理学院的本科生，喜欢带着社员读《大学》、 《中庸》、《弟子规》，后来也在龙泉寺出家。其后是社长孟祥兰，正是她说服了柳智宇来到耕读社，并最终促其成为社长。柳智宇在连任两届社长之后，于2010年9月，也去了龙泉寺出家，成为轰动一时的话题人物。

耕读社的日常生活以学习传统文化为主，分为早读、斜阳诗会、晚读和读书小组等活动。早读和斜阳诗会都是在静园草坪的油松树下进行，早晨读儒家经典，下午诗会则选择不同时期的诗人诗词来阅读讨论。晚读一般在春季天气暖和之后开始，会读《甘地传》或其他哲学、文学作品，另外他们还给自己安排了赏花活动，一学期开展六次，三次在校内，三次在颐和园或植物园。

现在的北大耕读社已经不是创始之初的二十来人，而是已经壮大到一千余人，五百是在校学生，另外一半则多是毕业或校外人员。据说这都是柳智宇的功劳，不光是因为他出家带来无与伦比的宣传效应，还是在未出家前，他就整顿部籍，发展会员，积极开展活动。也是在他任上，耕读社获得目前为止最大的奖励——北大十佳社团。

从邓文庆到显庆

2002年最后一天，北大耕读社社长邓文庆写了一篇文章。那时社团刚刚成立，这篇文章名为简介，其实是施政纲领和组织规划，里面不光有社团理念，还仔细罗列了活动时间的内容安排，八年多过去了，很多内容、活动和名称，都还保留在现有的社团框架内。如果说柳智宇让北大耕读社发扬光大的话，那么邓文庆就一直是精神领袖。

邓文庆笔调文气，娓娓道来，主标题也很有气势——《躬耕北大，心系天下国家》。他首先解释了自己为什么取名“耕读社”。

“首先，中国知识分子历来有耕读传家的良好传统，诸葛躬耕南阳、心忧天下的胸怀 更为历代中国读书人所仰望。其次，‘耕’取‘躬耕实践’意；‘读’取‘心灵成长’意。‘耕读’表示理论与实践的结合、知与行的统一。我们希望自己不仅有很好的理念，更要培养身体力行的习惯。再次，‘耕’代表‘有机农业’，‘读’代表‘传统文化’。‘有机农业’最利于保护地球，故而期望从学习和实践有机无农药理念入手，躬耕实践于田亩，力求恢复大地元气，实现人与自然和谐发展。”

邓文庆旁征博引，从中国传统先哲讲到特蕾莎修女，从“民以食为天”的理念讲到“有机作物”大发展，洋洋洒洒，事无巨细。邓文庆崇尚甘地，喜读甘地著作和传记。现在耕读社还保持着对甘地的偏好。事实上，邓文庆在校时一直喜欢佛法，他学的专业就是宗教类佛学方向。

2007年，在龙泉寺举办了一次针对在校学生的讲佛活动，参加者多为耕读社成员。北大耕读社与龙泉寺因此结下了不解之缘，他们成为了长期合作、一起逢粥的慈善组织，主要发起人就是龙泉寺的法师及和尚们。

就在那次活动中，一位耕读社后生一眼认出，正在为他们讲学的，正是耕读社的创始社长邓文庆。此时的邓文庆已经是显庆师父了，他并没有否认自己的身世。藉此，他的故事才传播开来。

邓文庆在北大研究生还没毕业，就只身前往福建广化寺剃度出家。出家之后，父母才知道真相，他们去福建找到儿子，却被儿子说服，并一起来到北京西郊的龙泉寺共同生活。显庆在寺院内修行，父母就陪着儿子在这里生活，寄居在寺院，并偶尔为寺院干些杂活。

显庆的故事并没有结束。他在研究生时结识的好朋友，当时物理学院的本科生于超，在接替他担任完社长并毕业之后，也来到龙泉寺出家。

乐于助人，超人

关于耕读社继任社长于超的公开资料比较少，这是一个极容易隐藏的大众化姓名。但有一个id曾长期活跃于北大未名论坛，括号里的签名是：乐于助人，超人。经过核实，那就是于超，他曾担任“耕读”板块的版主长达四年之久。

耕读社现在的组织者们并不愿意谈及过往，新加入者言：“他们注重于推新人。”于超本人也特意保持低调，所以在邓文庆出家的新闻被传播一圈之后，他甚至都没有被发现。三年之后，柳智宇的出家故事再次闹得沸沸扬扬，“三人社长全部出家”才成为新闻标题。但也仅限于标题，人们仍然不知道，那出家的另外一个人是于超。

我们不知道于超再次成功隐身幕后是否刻意，或许时间差帮助了他。邓文庆出家的事情浮出水面的2007年，于超还在北大读博士，耕读社的很多活动还在由他组织，包括新成立的“清凉合唱团”。柳智宇成为众人瞩目的话题人物时，于超已经出家两年有余。

从当时耕读社员留下的文字资料看，于超的形象与他在签名中体现的差不多，乐于助人，坚持工作，积极联络上下，保障社团稳定运行。在社团活动的组织的登记表中，也多是于超的名字。来自知情者的消息是，于超私下跟邓文庆也是非常要好的朋友，并最终在“显庆师父”的影响下，在龙泉寺出家了。

在物理博士于超带领时期，北大耕读社走过一段稳步提升的过程。作为一名理科生，于超虽不多，却缜密有序。他说，相对语言、相对难懂生涩的著作和高深丰富的思想内涵，交流与切磋便更为重要。

“读书是一种需要，就像吃饭睡觉一样。”八年前，于超曾接受过学校团委的访谈，那是他比较完整地说出自己思想状态的一次，他委婉批评了当时已经开始浮躁的社会风气，呼吁用读传统经典的方式去填补日益空虚的灵魂。他还带着社员们，去郊区良乡扶农，推广有机农业技术，长期义务劳动。

从那次访谈得知，“孝”、“甘地”、“四书五经”等已经成为耕读社的关键词。

柳氏风波之后

2009年11月耕读社的一次账目汇总，显示社团的资金并不十分充足，光在这一个月里，作为社长的柳智宇就先后两次捐款，合计500元，是整个社团收入的主题来源。在随后的一个月里，耕读社获得北大十佳社团的称号，在感谢词里，社员们着重提到了柳智宇：他为社团，放弃了很多个人的事情。

柳智宇为社团建设了博客，账目汇总里有了网友捐款的记录。与仁爱慈善基金会一起，去河北保定参加“孤儿助学回访活动”，北大耕读社有7位社员参加。柳智宇是第二次带队参加。耕读社7位成员被分别编入7个助学小组，“基本都被编派为小组组长”。

柳智宇是被保送直接进入北大数学系的。但第一个学年，他却对北大的中文课感到失望。在经过一个学期的迷茫和不适之后，那位在艺术系读研二的师姐把他引入禅学社。不过艺术系师姐很快去了西安教书，柳智宇又很快就遇到了改变他命运的另一位师姐——耕读社长孟祥兰。孟祥兰与柳智宇相熟之后，问他愿不愿意当副社长，还跟他谈起了“知行合一”、“历事练心”的耕读社理念，柳智宇动心并加入。

不少社员们提起柳智宇，不乏敬佩之情，是因为在他主持耕读社期间，做了不少突出贡献，有人回忆：有一阵子耕读社真的只剩他一个骨干了……仅过了两三年，他就凝聚了一批挚友，将耕读社建设成许多人的精神家园。

柳智宇在大二的时候，曾经动过出家的念头，当时父亲找来一位哲学老师做工作。那位老师问了一些关于人生的终极问题，并最终劝服住了他。可是两年之后，他再次要出家的时候，那些终极问题难不住他了。

柳氏风波之后，北大耕读社名气更大，也更谨慎。现在的耕读社有了更清晰的组织架构——学术部、实践部、组织部、文宣部、社联部，各有分工，目前，晨读的内容是《诗经》，斜阳诗会在读屈原。晚读的内容加入了圣经，不过参加的人数规模并不太大，每次有十人左右。

他们对传统文化的热爱依旧，对宗教的态度也有了更深的理解，很多时候读书还是主要凝聚力，正如社歌里所唱的：晴耕南山田，福田心性田；雨读北阁书，民书山河书……

（实习生舒心对本文亦有贡献）